Por Frank Worthen

NOTA: Una persona que viene de un trasfondo homosexual y ahora es cristiano, no cambia su identidad homosexual, por una identidad “ex-homosexual”. En ocasiones utilizamos el término ‘ex-homosexual’ simplemente por cuestiones de practicidad, para referirnos a quienes solían ser homosexuales practicantes y ahora son cristianos, hijos de Dios. Más adelante encontrará en este artículo una explicación sobre cómo, este término, puede brindar esperanza.

“Ex-gay” es un término que siempre trae una respuesta. Una gran parte, en la comunidad gay, cree que esto es una mentira total. La mayoría niega que sea posible volverse ex-gay. Creen que “ex-homosexual” es un término fraudulento. Muchos creen que uno nace con una orientación homosexual y que no se posible deshacerse de ella.  A menudo comparan la orientación homosexual con ser zurdo o con el color de la piel.

Otros, no son tan hostiles, creen que los ex-gays están simplemente absortos en una situación de fantasía. Piensan que un día el que “solía ser gay” volverá a la realidad y se dará cuenta de que todavía sigue siendo homosexual. Cada vez que un ex-gay vuelve a caer en el pecado de la homosexualidad, el crítico escéptico sostiene esto como prueba de su posición de que el ex-gay estaba viviendo en un estado de euforia, que simplemente le hicieron un lavado de cerebro y que finalmente ha vuelto en sí.

Entendiendo el concepto

¿Cuál es el significado de este término que muchas personas están usando para anunciar que sus vidas han cambiado? Para empezar a entender el significado de “ex-gay” podemos correlacionarlo primero con el proceso de santificación descrito en 2 Corintios 1:10: “El cual nos libró, y nos libra, y en quien esperamos que aún nos librará, de tan gran muerte“. El ex-gay sabe que algo definitivo ha ocurrido en su vida: El cambio ha llegado. Tal vez el cambio más importante es que él acuerda con Dios que la homosexualidad es un comportamiento pecaminoso. Sus actitudes también han cambiado, así que lo que una vez llamó “amor” ahora lo ve como una actitud posesiva. El ex-gay puede estar de acuerdo con Pablo, que ha sido librado. Así que ahora hay una nueva posición en Cristo, donde el homosexual es libre del pecado por la sangre redentora de Jesús en la cruz. Dios ve ahora a esa persona a través del sacrificio de Jesucristo. Al mismo tiempo, el cambio también es un proceso de crecimiento que se efectúa día tras día, minuto a minuto.

¿Qué acerca de la tentación?

Volverse ex-gay no garantiza que no habrá tropiezos. Diariamente el cristiano necesita ser librado de pensamientos tentadores y de caer en pecado, incluyendo pecados sexuales. Él sabe que Jesús lo capacita para vivir libre de estas cosas, pues Cristo ha comenzado un proceso de cambio en su vida. Cuando uno ya ha sentido la mano de Dios obrando en su vida, es cada vez más fácil confiar en Él y depender de Él en tiempos de dificultad.

El futuro

“Yo aún seré librado”. El ex-gay va experimentando una respuesta homosexual disminuida y tiene la vehemente esperanza de que será librado cada vez más, mientras sus pasos son afirmados en su andar con Cristo. Pero la Biblia, en ninguno de sus pasajes, promete que la persona llegará a un punto en el que no será tentada en lo absoluto; de hecho, las Escrituras dicen que el cristiano enfrenta una vida llena de pruebas y tentaciones. Debemos gozarnos en nuestras pruebas, porque como cristianos nos edifican, proporcionándonos una madurez espiritual. El ex-gay que es tentado también se regocija, porque ha visto a Dios librarlo y sabe que Él, día a día, le proveerá el camino que lo llevará fuera de la tentación, y que su fe será cada vez más fuerte.

Nuestra meta

En Exodus no intentamos hacer heterosexuales a los homosexuales, sino, más bien, deseamos que cambie la vieja identidad relacionada con su quebranto, a una identidad como hijo o hija de Dios. No es bíblico utilizar nuestro pecado pasado como la identidad dada por Dios. Alentamos al que solía identificarse como homosexual o gay, que quite la etiqueta “homosexual” de su vida. Sin embargo, no le pedimos que se vuelva deshonesto acerca de su lucha con la homosexualidad. Él es un cristiano que batalla con atracción al mismo sexo, así como lucha con otras cosas; en vez de percibirse como un “homosexual cristiano”, algo totalmente contradictorio. Es nuestra esperanza que la persona que lucha con atracción al mismo sexo, en primera instancia, llegue a tener una verdadera comunión con Cristo; desde cuya posición, puede decidir si casarse o permanecer soltero/a.

Esperamos que, si estas personas consideran seriamente la posibilidad de casarse, lleguen a la madurez espiritual necesaria, siempre con la guía de Cristo, para contraer matrimonio.

¿Qué queremos en verdad?

Una parte importante del proceso de cambio es el principio de “creer”. Jesús dijo en Marcos 11:24: “Por tanto, os digo que todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiréis, y os vendrá“. Alentamos a las personas para que gozosamente den la bienvenida a Cristo en sus corazones, en sus vidas; las alentamos para que tengan un espíritu de rendición total a Cristo, a ser esforzados y valientes, mientras van ocurriendo cambios en sus vidas. Indicamos que Cristo opera diariamente, incluso minuto a minuto. Una sensibilidad debe desarrollarse para ver lo que Dios está haciendo. El Señor no nos abandona, sino que día tras día nos limpia mientras nos rendimos a su señorío. Si es el deseo de tu corazón casarte y tener una familia, Cristo, con toda seguridad, hará eso posible. Hemos visto esto ocurrir vez tras vez. Es la incredulidad y el desconocimiento de Dios lo que desanima y nos deja sin esperanza de cambio. La incredulidad frena la obra del Espíritu Santo cuando Él intenta obrar y afirmar nuestra esperanza de cambio y transformación. 2 Corintios 5:17 en la Biblia Amplificada dice: “De modo que si alguno está en Cristo, el Mesías; él es totalmente una nueva criatura, una nueva creación. Las viejas previas condiciones morales y espirituales pasaron; ¡He aquí lo fresco y lo nuevo ha llegado!“.

“Ex-gay”

¿Por qué algunas personas se sienten ofendidas con este término? Muchos afirman que uno nace siendo homosexual y no puede dejar de serlo, haga lo que haga. Sin embargo, una persona que tiene atracción por su mismo sexo no está obligada a vivir ese estilo de vida. A muchos les resulta insultante saber que hay quienes han podido dejar la vida homosexual, porque fue en sí una identidad difícil de abrazar, como para que ahora le digan que sí es posible el cambio. También, resulta más ‘fácil’ creer que no hay camino de salida que experimentar los rigores del proceso de cambio. Dejar el estilo de vida homosexual no es algo fácil, de hecho, es difícil y se requiere de mucho esfuerzo personal y de ayuda de otros. Es solamente cuando nos rendimos totalmente a Dios y le decimos: “Señor no lo puedo hacer yo solo”, y permitimos que Él entre y obre en nuestras vidas, que nos encaminamos en esa jornada de restauración. El proceso es lento y la persona con atracción al mismo sexo enfrenta una verdadera guerra espiritual. El enemigo no permite que nadie se escape fácilmente de su control. Por cierto, al ex-gay le toca pasar por esa prueba de fuego.

¿Cómo soportamos, nosotros los ex-homosexuales, tal etiqueta?

Primero, nunca me he sentido entusiasta por esta etiqueta. Es una cicatriz en el costado y heridas en las manos. Es una identidad insuficiente y un pobre cambio por la vieja identidad de ser homosexual, tampoco es válido usar nuestro viejo pecado para formar nuestra nueva identidad. Somos cristianos que solíamos ser homosexuales. Puede que seamos cristianos que aún luchamos con la homosexualidad, pero, ante todo, somos cristianos, hijos de Dios. Somos propiedad de Jesucristo, ya nuestra vida no nos pertenece. Entonces ¿por qué la etiqueta de “ex-homosexual”? ¿Qué propósito cumple? Es el testimonio del poder de transformación de Jesucristo. Es el rayo de esperanza que brinda destellos a la comunidad gay de que la homosexualidad no es una condición incambiable. ¡Hay esperanza de cambio y transformación!

El cambio es verdadero

Los cambios que Cristo hace en una vida son hechos, no son un fraude, tampoco una fantasía. Los cambios empiezan desde el momento en el que aceptamos a Jesucristo como Señor y Salvador de nuestras vidas y continúan hasta el día que lo veamos cara a cara, mientras, Él va perfeccionándonos, transformándonos, afirmando nuestra identidad en Él, capacitándonos para enfrentar los retos que de la vida.  No podemos esperar aquí total perfección.

“Mas la senda de los justos es como la luz de la aurora, que va en aumento hasta que el día es perfecto”. Proverbios 4:18

“¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis; ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios. Y esto erais algunos; mas ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios”.1 Corintios 6:9-11

Derecho de traducción al español © 2003 -2005 Exodus Global Alliance. Todos los derechos reservados.

 Por Sue Bohlin

¿Es posible que los homosexuales cambien? Mike (1) estaba marchando en un desfile de Orgullo Gay cuando Dios lo tomó. Había estado “de viaje” durante cuatro días, y de pronto su “excitación” desapareció y escuchó una voz en su cabeza que le decía: “No tienes que vivir así”. Sabía, sin la menor duda, que era Dios, que le ofrecía un camino de salida. Dejó su cartel de Orgullo Gay, salió del desfile, se sentó en el hueco de una escalera cercana y se arrepintió de su rebelión. Entregó su corazón a Jesucristo y comenzó a salir de la homosexualidad ese mismo día. Hoy, varios años después, está casado y tiene un hijo, y vive una vida muy diferente. No sólo por afuera; su corazón fue cambiado de dentro hacia fuera.

Randy estaba en un camino de autodestrucción de abuso de drogas y alcohol, y de actividad homosexual. Cuando le dijo a su madre que era gay, ella lo echó de la casa, y el único lugar donde pudo encontrar un sentido de pertenencia, seguridad e identidad fue la comunidad gay. Al pasar más y más tiempo “huyendo” del dolor en su vida a través del sexo y el alcohol, comenzó a darse cuenta de lo mal que estaba su vida. Quería morirse, pero Dios tenía otros planes.

Lo invitaron a un estudio bíblico, donde se encontró con un hombre que había dejado el estilo de vida gay y vivía una vida cambiada. Por primera vez, clamó sinceramente: “Dios, por favor, ayúdame”.

Una de sus amigas se hizo cristiana. Él le preguntó acerca de la homosexualidad y se enojó por su respuesta inicial. Ella dijo: “Yo ahora creo que es un pecado, pero Dios no lo llamaría pecado si no hubiera algo mejor”. Randy terminó por darse cuenta de que él era un pecador que necesitaba el amor y la gracia de Dios, y en 1992 confió en Cristo como su Salvador. Dos meses más tarde, fue guiado hacia Living Hope, una organización que ayuda a las personas a salir de la homosexualidad a través de una relación íntima con Jesucristo. Dejó atrás su identidad homosexual y abrazó su verdadera identidad como hijo de Dios, dedicado a la santidad y a la pureza. Randy es ahora el director de ese ministerio y está ayudando a otras personas a salir de la homosexualidad. No es perfecto; sigue creciendo . . . al igual que yo y todo otro cristiano que conozco. Pero aquello “algo mejor” que Dios tenía en mente para él es una intimidad con Cristo que es impresionante.

Randy glorifica a Dios cada día de su vida al vivir la verdad perdurable de que el cambio es posible.

Historias de mujeres Carol se crió en un hogar religioso, con padres cuyas normas eran demasiado estrictas como para permitirle agradarlos. Pero era inteligente, una buena estudiante, y sus maestras le dieron la afirmación y el aliento que anhelaba su corazón. Desarrolló vínculos muy fuertes con ellas, algunos de los cuales se convirtieron en profundas dependencias emocionales. En la universidad la sacudió el dolor inesperado de la soledad y el vacío. Carol se involucró en una relación intensa con una mujer casada, y enfrentó tentaciones completamente nuevas. No estaba para nada preparada para resistir la fuerza de la atracción por el mismo género, y pronto se encontró involucrada emocionalmente y físicamente en una relación que no podía creer que estuviera sucediendo. Ahora no sólo estaba necesitada emocionalmente sino que estaba agobiada por una profunda vergüenza, herida y con culpa.

Una amiga le contó acerca de un ministerio dirigido a quienes tenían atracción por el mismo sexo, y fue como encontrar una puerta a otro mundo. A través del apoyo que encontró allí, Carol se vio desafiada a identificar las mentiras de Satanás que había creído toda su vida y a reemplazarlas por la verdad de la Biblia. Dios está renovando su mente, supliendo las profundas necesidades de su corazón y llevándola a un lugar de libertad y esperanza.

La historia de Diane es diferente. Ella pasó dieciocho años en una relación lesbiana comprometida con otra persona que consideraba su alma gemela. Tuvieron una ceremonia de dedicación en una iglesia gay y criaron una hija juntas. Tenía una posición de liderazgo como una vocera brillante y locuaz de una iglesia gay. A lo largo de todos esos años, la madre de Diane se mantuvo firme en tres cosas. Ella amaba a Diane incondicionalmente. Nunca dejó de creer que el estilo de vida de su vida era pecaminoso, porque Dios dice que está mal. Y, tercero, oró fielmente por su hija.

Diane y su pareja buscaban al Señor en todo salvo su sexualidad. En un punto, estaban orando juntas pidiendo sabiduría y verdad acerca de una situación que no tenía nada que ver con su relación. Dios contestó su oración de una forma inesperada: les mostró la verdad acerca de la naturaleza pecaminosa de su relación. Fue un descubrimiento terriblemente doloroso y no buscado saber que habían sido engañadas. Juntas, decidieron, por obediencia a Dios, separarse y romper su relación. Sigue siendo doloroso, aun mientras Diane experimenta el toque sanador de Dios en las partes más profundas de su alma herida. Él está cambiando a Diane y Carol de adentro hacia fuera.

Tres afirmaciones de cambio

Algunas personas enfrentan la atracción por el mismo sexo haciendo de cuenta que no existe. La negación, lamentablemente, es una vieja respuesta “cristiana”. Pero esta no es la forma en que Dios quiere que encaremos los problemas; Salmos 51:6 dice: “Tú amas la verdad en lo íntimo”. Reconocer que uno tiene una orientación homosexual es como ver una luz roja en el tablero del coche; significa que hay algo que está mal en alguna parte. Una orientación homosexual no es el verdadero problema; es el síntoma de algo más profundo: necesidades legítimas de relación e intimidad, originadas en Dios, que han sido canalizadas en direcciones malsanas y pecaminosas. Pero este no es un tema sencillo, y sería irrespetuoso dar a entender que hay una solución fácil para el complejo tema de la homosexualidad. Entre quienes dicen que el cambio es posible, hay tres principales escuelas de pensamiento sobre cómo llegar allí.

La primera son los ministerios de liberación. Dicen que la homosexualidad es producida por un demonio y, si sólo pudiésemos echar el demonio, el problema desaparecerá. Parece una solución fácil, pero termina causando aún más problemas, porque la homosexualidad no es causada por un demonio. La persona que fue “liberada” podrá experimentar un pico emocional temporal, pero las mismas tentaciones y esquemas mentales que la acosaron antes van a volver, porque las raíces del tema no han sido tratadas. Sólo que ahora está agobiada por la falsa culpa de pensar que hizo algo malo, o que no es suficientemente buena como para que Dios la “arregle”.

Un segundo y más eficaz tratamiento para la homosexualidad es la terapia reparadora. Hay mucha sabiduría aquí, porque muchos terapeutas creen que la homosexualidad tiene sus raíces en patrones de relaciones nocivos, especialmente con familiares, y muchos hombres y mujeres homosexuales informan justamente esto. Pero la terapia reparadora suele ser sólo modificación del comportamiento, y sólo trata con la carne, la parte de nosotros que es independiente de Dios. La terapia reparadora puede hacer que la gente se sienta mejor, pero no puede proveer verdadera sanidad interior.

La tercera forma, y la que yo considero como la mejor, para lograr un cambio verdadero y duradero es un enfoque redentor. Los ministerios que discipulan a hombres y mujeres en una relación íntima con Jesucristo pueden guiarlos a la sanidad interior porque Dios transforma a los suyos. Hay muchas organizaciones bajo el paraguas de Exodus que brindan apoyo, educación y discipulado. Es atrozmente difícil dejar la homosexualidad sin ayuda.

Afortunadamente, aun para personas que no viven en una zona donde hay un ministerio de referencia de Exodus, hay foros de apoyo en línea que son casi tan poderosos como los grupos cara a cara. Recomiendo especialmente el que está en www.livehope.org. Hay, también, maravillosos libros disponibles, especialmente Coming Out of Homosexuality, de Bob Davies, y Someone I Love is Gay, de Anita Worthen y Bob Davies. Otro libro excelente es You Don’t Have to Be Gay, de Jeff Konrad. Pero el discipulado es una tarea ardua, y no hay soluciones sencillas ni rápidas.

La senda hacia el verdadero cambio

La senda más eficaz para un cambio verdadero y duradero, para quienes están atrapados en la atracción por el mismo género, es un enfoque redentor. Esto significa discipulado, ser enseñado y alentado, y tener que rendir cuentas, para desarrollar intimidad con Cristo. Es interesante que, independientemente de la fortaleza específica que tiene una persona en su vida -sea homosexualidad, gula, drogadicción, juego o compras compulsivas, alcoholismo, adicción sexual, o cualquier otra fortaleza-, la solución más eficaz es la misma: intimidad con Cristo. El verdadero discipulado es un trabajo duro. ¡Y Dios mismo nos da la energía para el discipulado! Pero requiere una tremenda autodisciplina escoger operar en el Espíritu en vez de hacerlo en nuestra propia carne, depender de la fortaleza de Dios en vez de la nuestra. La verdadera batalla está en la mente.

Los pasos para vencer la homosexualidad también son aplicables para vencer cualquier fortaleza.

Primero, la persona tiene que dejar el comportamiento pecaminoso. Conviene pedir la ayuda de Dios. Esto no difiere en nada del requisito para todo tratamiento para el abuso de droga o alcohol. Uno no puede trabajar en un problema cuando sigue estando completamente dominado por él.

El segundo paso es trabajar para aprender lo que dice la Biblia acerca de quiénes somos en Cristo. Así como las personas que aprenden a identificar billetes falsos estudian la moneda real para poder detectar las falsificaciones, el que está luchando necesita llenar su mente de la Palabra de Dios para poder conocer su verdadera identidad como un hijo amado y valioso de Dios.

El tercer paso es trabajar en el mundo de los pensamientos, ya que es aquí donde se encuentra la batalla. Es importante identificar las mentiras que Satanás está reproduciendo, como si fueran cintas de audio, en la cabeza de uno, ¡y detener el reproductor! Luego, propóngase reemplazar las mentiras por la verdad. En vez de decir “Nunca voy a cambiar”, repita la promesa veraz de que “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece” (Filipenses 4:13). En vez de estar obsesionado por el ansia y el anhelo de un comportamiento malsano y pecaminoso, llene su mente de alabanza y adoración, y con la Biblia.

Luego, ¡enfrente la realidad de que uno se siente pésimamente! Cuando dejamos de tratar de satisfacer nuestras necesidades según nuestras propias formas, comenzamos a experimentar el dolor emocional que nuestras fortalezas habían estado tapando. Cuando nos sentimos muy, muy mal, nos encontramos en el punto mismo en el cual Dios puede hacer la mayor diferencia. Pregunte: ¿cuál es mi verdadera necesidad? ¿Qué anhela realmente mi corazón? Vaya a Jesús y deje que Él supla sus necesidades más profundas. Deje que Él lo dirija para que pueda obtener las necesidades de relación con otras personas, que han sido diseñadas por Él, de formas que le agradan.

Es aquí donde ocurre la sanidad poderosa.

Ex-Ex-gays

En los últimos años, las personas que han dejado la homosexualidad han logrado hacerse escuchar, de forma lenta pero segura, con sus historias. ¡Se está corriendo la voz de que el cambio es posible! Y están también las voces de las almas frustradas y desilusionadas que han tratado de dejar la homosexualidad, que intentaron cambiar, y se dieron por vencidas. Hasta hay un nombre para estas personas: “Ex ex-gays”. ¿Qué pasó?

Bueno, yo pienso lo mismo con relación a lo que les pasó a las personas que probaron con Alcohólicos Anónimos y no pudieron dejar de beber, o los que intentaron hacer un programa de ejercicios, pero no lograron bajar de peso. Tengo una amiga que siguió uno de estos programas pero no le hizo nada. El problema es que no nunca asumió el compromiso de “morir al yo”, usando una vieja expresión espiritual (2). Nunca llegó al punto de decir: “Jesús, te escojo a ti por sobre la comida. Escojo una relación santa contigo por sobre una relación malsana con mi apetito. Y haré lo que haga falta para permitir que tú me cambies el corazón”.

Muchas personas que intentaron cambiar su homosexualidad podrían ganar concursos de oración y lectura de la Biblia. Realmente hicieron un tremendo esfuerzo. Pero las oraciones a menudo están mal dirigidas: “Dios, cámbiame. Quita mis deseos. Haz que me empiecen a gustar personas del otro sexo”. Lamentablemente, por bienintencionada que sea esta oración, se parece mucho a tratar de deshacerse de flores silvestres en el jardín cortándolas con la segadora de césped. Siguen apareciendo, porque no está tratando con sus raíces. La causa básica de una orientación homosexual no es la genética ni la elección; es una respuesta incorrecta a ser herido. Tiene que ver con protegerse y tratar de suplir necesidades legítimas de formas que Dios nunca quiso. El verdadero cambio sólo puede ocurrir con el duro trabajo de someterse a Dios, permitiéndole exponer las profundas heridas y necesidades del propio corazón, lo cual significa enfrentar un tremendo dolor e invitarlo a traer sanidad a esos lugares lastimados. Por esta razón, la intimidad con Cristo es la respuesta. Un amigo sabio señaló que la homosexualidad es fruto de formas pecaminosas de tratar con el dolor -pecaminosas porque nos separan de Aquel que puede sanar y suplir nuestras necesidades, pecaminosas porque nos ponen en el centro del universo y ese no es nuestro lugar. Es el lugar de Jesús.

Espero que usted pueda ver que el verdadero cambio es duro, y cuesta muchísimo, porque requiere una fuerte motivación, trabajo duro y perseverancia. Pero cientos de ex homosexuales han encontrado un cambio importante, logrando la abstinencia de comportamientos homosexuales, la disminución de tentaciones homosexuales, el fortalecimiento de su sentido de identidad masculina o femenina, y la corrección de estilos distorsionados de relación con miembros del mismo sexo y del sexo opuesto. Algunos ex homosexuales se casan, y otros no, pero el matrimonio no es la medida, sino el crecimiento espiritual y la obediencia.(3)

En definitiva, el cambio es posible.

Notas

1. Todos los nombres de este artículo han sido cambiado, salvo el de Randy.

2. Este término no es bíblico, en realidad, pero el concepto sí.

3. Ver Romanos 6. 

Alejandro Field© 2001 Probe Ministries. Todos los derechos reservados. Reproducido con permiso.

Traducción:

Acerca de la Autora Sue Bohlin es una conferencista asociada en Probe Ministries. Cursó en University of Illinois y ha sido una profesora de la Biblia y conferencista cristiana por más de 25 años. Además de ser una calígrafa profesional, también mantiene el sitio de Probe en Internet. Si usted tiene algún comentario o pregunta sobre este artículo, envíelo por favor a espanol@probe.org.

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En este artículo queremos presentar las causas que llevan a la homosexualidad y las posibilidades de que quienes luchan con dificultades homosexuales logren un cambio. Hace más de diez años apareció el libro de la Dra. Elizabeth Moberly Homosexuality: New Christian Ethic (Homosexualidad: Una nueva ética cristiana), que revolucionó el pensamiento cristiano sobre la homosexualidad. Después de años de investigaciones, Moberly ofreció una nueva comprensión de las causas de la homosexualidad. Antes, especialmente por la influencia de Freud, se pensaba que el problema residía en la dificultad para relacionarse con el sexo opuesto, inconveniente que nacería en la primera infancia. Moberly desafió esta posición y afirma que la dificultad radicaba en la relación con el mismo sexo, especialmente con el progenitor del mismo sexo.

Cuando nace un varón se enfrenta con algunas tareas emocionales significativas. Nacido del cuerpo de una mujer (su madre) tiene que “des identificarse” con ella para identificarse con la figura masculina (su padre). Debe recibir de su padre el amor, la aceptación y la confirmación necesarios para seguir en su proceso de desarrollo psicosexual. Si por alguna razón esto no llegara a ocurrir, surgirían consecuencias graves para el de la cuales puede ser la falta niño, una de las cuales puede ser la falta de madurez emocional psicosexual que puede conducir a una orientación homosexual. Esta carencia de una relación positiva, íntima y satisfactoria con el padre engendra un vacío emocional y necesidades insatisfechas que la madre no puede suplir porque es un asunto de varones.

Muchas circunstancias rompen la relación entre el hijo y el padre: padres violentos que no se acercan a sus hijos con una actitud positiva; padres ausentes física y/o emocionalmente; hombres que no logran una relación físicamente afectiva con sus hijos (muchos porque nunca la tuvieron con su propio padre). Algunos niños “piensan” inconscientemente: “Si ser hombre es ser como mi padre, no quiero ser hombre…” ¿Qué les queda? El vacío de identidad que los lleva a identificarse con la figura femenina.

Con las niñas puede suceder algo parecido, pero como nacen de una mujer, el proceso de identificación es más sencillo, ya que la misma madre les sirve de modelo. Quizás por esta razón haya una proporción de una lesbiana por cada cuatro homosexuales masculinos. Si la niña no hace el proceso de identificación con una madre que apruebe y confirme su feminidad, puede sobrevenir el lesbianismo.

Volvamos al ejemplo del varón. El niño va creciendo con el vacío del amor y de la aceptación que necesita de su padre. Al ingresar en la nueva etapa de la pubertad, la necesidad de amor paterno se erotiza, justo en un momento de descubrimiento y experimentación sexuales propios de esa edad. En esa situación el niño es muy vulnerable a un encuentro homosexual. Como dice un amigo mío:
“El chico sale en búsqueda del amor su padre en los brazos de otros hombres”. Si siguen los encuentros con otros hombres, el descubrimiento del sexo anónimo, o la ilusión de haber encontrado “la persona” en la compañía de otro hombre, se establece el patrón de conducta que lleva a un estilo de vida homosexual. En otras palabras, el joven busca satisfacer una necesidad emocional con actividad sexual, por lo que la actividad sexual nunca resolverá el problema.

Sy Rogers, ex-presidente de Exodus Internacional de Norteamérica, me comentaba que el 80% de quienes lo buscaban en su ministerio solicitando ayuda para abandonar la homosexualidad, tenían una historia de abuso sexual en la infancia o adolescencia. Esto no significa que todas las personas que son abusadas sexualmente serán homosexuales, sino que abuso sexual contribuye a inhibir el desarrollo psicosexual posibilitando en algunas personas inclinaciones homosexuales.

Por lo que ya hemos dicho, podemos entender por qué las madres no pueden resolver la situación de sus niños varones. Sucede que ellos necesitan el amor de padre, un hombre que los ame y les confirme su sexo. Por esto de nada vale decir “Fui madre y padre de mis hijos”. Quizás las mujeres pueden hacer cosas del rol de padres, pero no logran brindar a los hijos varones el amor de un hombre, que tanto necesitan.

Al considerar la estructura y dinámica familiares de nuestra cultura apreciamos el grave problema que enfrentamos como sociedad. Lamentablemente, la crianza y la educación religiosa de los hijos han sido delegadas a la mujer. Me acuerdo de un amigo que me comentaba sobre un conocido suyo que lloraba ante su presencia al admitir que su hijo era homosexual: “Hice lo que consideré era lo mejor: entregué mis hijos a mi esposa para que ella los criara”.

En líneas generales, a los hombres en nuestra cultura se les ha enseñado a ser machos, a no demostrar sus emociones – mucho menos a otro hombre o a su propio hijo. Es hora de enseñar a los hombres a ser “machos espirituales”: firmes, pero tiernos; con decisión, pero con comprensión; líderes pero atentos a los deseos de la familia; además fieles a sus esposas, amorosos y con aprobación para con sus hijos. Es la manera de prevenir la homosexualidad.

Pero ¿cómo podemos ayudar a las personas que ya se encuentran en esta situación, que ya son homosexuales? Me gustaría compartir con ustedes algunas ideas provenientes de mi práctica psicoterapéutica.

Ayuda para los homosexuales

1. No creo que la homosexualidad sea biológica ni genética, ni que la gente nazca así. El movimiento político homosexual que tiene mucho que ganar económica y políticamente quiere que creamos esta mentira. Muchos de los estudios científicos que esgrime tienen graves fallas metodológicas. Fueron rechazados por investigadores homosexuales. Nadie nace homosexual, y por eso hay esperanza de revertir la situación. De hecho, muchos atestiguan haber salido de la vida homosexual. Sy Rogers manifiesta que el pronóstico de recuperación de una persona con dificultades homosexual les es mejor que el de la gente que lucha con el alcoholismo. En conclusión, para ayudar a que alguien cambie, es necesario creer que esto es posible.

2. Por cierto, la sanidad no ocurre de la noche a la mañana, aunque no dudo del poder del Señor para hacerlo. En general, lo que veo como psicóloga es que la gente debe buscar sanidad para ciertas áreas de su vida, como la relación con el padre, el vínculo con la madre, el campo o de los recuerdos, en fin, las causas de las dificultades emocionales. Esto lleva tiempo.

Por otro lado, en la medida en que las heridas van sanándose, la persona tiene que aprender ciertas conductas quizás no asumió en la edad apropiada. Por esto, en el proceso de sanidad hay dos etapas: un tiempo de tratamiento de las heridas emocionales, y un periodo de aprendizaje de las conductas que no fueron adquiridas a su tiempo y de los modos de relacionarse que deberían haberse aprendido, especialmente en la adolescencia. Por ejemplo, ha de aprender el juego de coqueteo con el sexo opuesto, vestirse según su sexo, gestos apropiados, etc. Muchas veces, las personas critican a los varones que han dejado la vida homosexual y están en proceso de sanidad porque todavía se ven afeminados. Dicen que esto comprueba su “falta de sanidad”. Sin embargo, debemos recordar que la sanidad es realmente un proceso, y el hecho de que la persona no está conformada a un patrón cultural de masculinidad (o feminidad) no significa que no está curándose. Para decirlo con sencillez, la sanidad requiere tiempo. Sy Rogers, que vivió casi dos años como mujer antes de conocer al Señor y dejar la vida homosexual/transexual, le respondió a una persona que le hizo tal observación: “Estoy a años luz del tiempo en que me ponía medias de seda rosada y me pintaba los labios”.

3. Rogers también habla de la importancia de obedecer a Dios una vez emprendido el proceso de sanidad. La obediencia protege de males peores, como el SIDA y las enfermedades venéreas, y coloca al individuo en una posición donde puede recibir sanidad. Me gusta el ejemplo del Antiguo Testamento de las seis ciudades de refugio, donde cualquiera que hubiera matado a otro sin intención podía buscar protección. El vengador de esa sangre derramada no podía tocar al asesino mientras estuviera en la ciudad de refugio. La obediencia nos pone en una “ciudad de refugio”. Si estamos obedeciendo al Señor, estaremos siempre en mejor posición Para vencer al enemigo. Por otro lado, si salimos del refugio (de la obediencia), estamos proveyendo para los deseos de la carne (Ro. 13:14) y del enemigo (2 Co. 2:11).

4. Creo que se debe establecer otra diferencia importante. La Biblia no condena el impulso homosexual, pero sí condena el comportamiento – homosexual (pero cuidado con las fantasías y la lujuria. Todos debemos ejercer disciplina sobre nuestra conducta.

5. Finalmente, tengamos cuidado de considerar el matrimonio como un remedio contra la homosexual. El matrimonio jamás cura la homosexualidad. Hay muchas mujeres que se sienten responsables del fracaso de su matrimonio porque el marido las dejó por un hombre. Todo cónyuge a una vida anterior al matrimonio. Suele suceder que en esa etapa un esposo como el de este ejemplo no haya honesto y no haya querido compartir con su novia su inclinación homosexual por temor a que ella lo abandonara. O quizás haya pensado sinceramente (pero sinceramente engañado) que el matrimonio iba a curar su mal. Ningún pastor o consejero cristiano debe sugerir matrimonio como medio de sanidad. Además, hay muchos que viven una vida doble: años engañando a su pareja sin compartir su terrible secreto hasta que el SIDA lo descubre. El matrimonio no es señal de sanidad, aunque puede ser el resultado de un largo proceso sanidad. Conozco a muchas personas que, después de tomar en serio su proceso de curación, llegaron a casarse, personas para las cuales el matrimonio antes era algo absolutamente imposible e impensable. Dios es fiel, y culmina que lo que él empieza en la vida de sus siervos fieles. No debemos tener miedo las personas recuperadas se casen porque hemos visto muchos matrimonios felices, hombres y mujeres recuperados que han dado testimonio del poder de Dios y de la amistad y el apoyo de su cónyuge. Otros prefieren vivir solteros, lo cual también es un don de Dios (1 Co. 7:7). No es necesario casarse para probar que se ha alcanzado la sanidad.

Espero que este artículo sea de esperanza a todo el que tenga una vida tocada directa o indirecta por la homosexualidad. Es mi convicción y mi compromiso compartirles que los homosexuales pueden cambiar. Para Dios nada es imposible (Mr.10:27).

(Artículo originalmente publicado en Apuntes Pastorales, Vol. XIV, No. 3, 1997. Reproducido con permiso.)

Por Larry Bell

Mientras manejaba de regreso a casa del trabajo el otro día, observe un letrero que decía, “¿Has acondicionado tu auto para el verano?”  Después de leer esto, pensé que nosotros también necesitamos acondicionarnos para los meses de verano.  Conforme el calor comienza a aumentar, nuestras ropas comienzan a ser más ligeras y los niveles de tentación pueden mostrar un acelerado aumento.
En Proverbios se nos dice “guarden sus corazones” y en el primer libro de San Juan se nos dice que “nos guardemos de los ídolos”.  Estos mandamientos son para todos nosotros, pero son especialmente importantes para amigos que han luchado o están luchando con adicciones sexuales u homosexualidad.  Es una triste verdad que muchos de nosotros hemos rendido nuestros corazones a la lujuria y hemos adorado e idolatrado los cuerpos de otros.  Y bien, ¿Cómo vamos con respecto a guardar nuestros corazones y permanecer alejados de los ídolos?
Antes que nada nunca debemos ser ingenuos con respecto a la tentación sexual y tratar con ella  sólo “si somos tentados”.  En vez de eso, deberíamos siempre estar listos para “cuando” seamos tentados, con seguridad, porque con toda seguridad seremos tentados.  Nuestro Señor dejo bien claro que “en este mundo tendréis aflicción (tentación)”.  Cuando nos enfrentamos a la tentación sexual debemos mejorar nuestros planes de batalla inmediatamente.

Algunos buenos planes de batalla son:

Pídele a Dios que te ayude a ver a la persona hacia la cual te sientes tentado, a través de los ojos de Jesús; Haz una oración por la persona, para que lleguen a conocer a Jesús en una forma profunda con toda pureza y paz del alma; Incluso podrías utilizar un listón o pulsera en la muñeca y darle un golpecito saludable para hacerte volver a la realidad y abortar la fantasía sexual que generalmente se desarrolla cuando estamos experimentando tentación sexual.

En segundo lugar, debes tratar de evitar gente, lugares y cosas que tienen la habilidad de incitarnos a la lujuria.  No cometas el error de pensar que puedes poner fuego en tu pecho sin quemarte.

En tercer lugar, nosotros mismos debemos tratar de vestir con modestia, a fin de no provocar a otros a pecar con lujuria.  La lujuria, el orgullo y el narcisismo son todavía muy reales y presentan peligros a los cristianos sin importar en qué punto de la jornada al Padre se encuentren.

¡No me mal interpreten! no estoy diciendo que debemos de estar híper vigilantes o demasiado ansiosos sobre qué ropa usar.  Más bien, lo que estoy diciendo es que  debemos usar un buen sentido común cristiano y recordarnos a menudo que somos Templos del Espíritu Santo y que debemos honrar a Dios no sólo por nuestras palabras y acciones sino también por lo que usamos o no usamos para vestirnos según sea el caso.

Mi oración es que Dios nos conceda su sabiduría y valor para mantenernos castos y puros durante los algunas veces difíciles meses de verano que están por llegar.

Por siempre en Cristo,
Larry

Tradujo: Pedro Delgado

 Reproducido con permiso
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Lori Rentzel

Podemos responder a nuestras emociones como un dictador implacable o como un objeto de desdén y reproche en nuestras vidas.  ¿Cuál es el balance?

El conflicto

Las emociones probablemente son la parte más difamada e incomprendida de nuestra vida como cristianos, particularmente para gente que viene de un trasfondo de homosexualidad.  Cuando venimos a Cristo, se nos dice que vivamos nuestras vidas “por fe y no por sentimientos”.

Nos damos cuenta de que nuestro comportamiento externo pecaminoso necesita cambiar y nuestra mente debe ser renovada, pero ¿Qué se supone que debemos hacer con nuestros sentimientos?  Las emociones son algo que todos tenemos en común, pero pocos realmente sabemos cómo manejarlos.

Para muchos, son una fuente de vergüenza y aflicción.  Leemos en la Biblia que debemos “amarnos unos a otros entrañablemente, de corazón puro” (1 Pedro 1:22) y a deshacernos de “ira, enojo, malicia…” (Colosenses 3:8).  La brecha entre el camino de vida descrito en las Escrituras y las emociones que realmente experimentamos puede conducirnos a cuestionar nuestra salvación.

El fallar en comprender y tratar con nuestros sentimientos puede hacernos que perdamos muchos años preciosos, atrancados en un lugar espiritualmente, sosteniendo una forma externa de comportamiento “cristiano” mientras se falla en ser verdaderamente transformado en el interior.  Para ayudar a aliviar este problema, miremos en esta área de nuestras emociones y sentimientos:  algunas de las formas comunes en que nuestras emociones son mal manejadas, y algunas nuevas perspectivas en tratar con nuestros sentimientos en formas que conduzcan al crecimiento y la restauración.

Dos extremos

Hay dos extremos en la forma en que manejamos mal nuestros sentimientos: el ser obviamente regido por nuestras emociones, permitiéndoles que dicten nuestras acciones; o la reacción opuesta de tratar de vivir como si nuestros sentimientos no existieran.

Totalmente regido por emociones.  Ejemplos del primer enfoque son fáciles de señalar: “Me siento tan confortable con mi ex-amante, incluso mejor que con otros cristianos”, así que con él es con quien paso la mayor parte del tiempo.  O bien, “me siento fuera de lugar en esta congregación”, así que evito hacer un compromiso.  Estos son algunos ejemplos obvios de cómo vivimos por nuestros sentimientos.  Otros son más sutiles, como cuando llegamos a casa después de un mal día, azotando puertas y refunfuñando con la gente.  O cuando nos cambiamos a un estudio bíblico diferente para evitar ver al amigo que nos ofendió la semana pasada.

Estos son incidentes en los que permitimos que nuestras emociones sean las que tomen la decisión que conducen nuestras acciones.  El ser conducido por las emociones es bastante común entre nuevos cristianos, pero incluso en aquellos que son más maduros caen dentro de algunos de las formas más sutiles de esta práctica.

Rechazo total a las emociones

En otro extremo se encuentran aquellos que le han declarado la guerra a sus emociones, tratando de vivir como si los sentimientos no influenciaran sus vidas en lo absoluto.  Esto se aplica a todos nosotros en alguna ocasión.

Por ejemplo, un amigo nos desilusiona y somos profundamente heridos, pero “apiñamos” nuestros sentimientos de dolor e ira bajo nosotros mismos.  Continuamos viendo a nuestro amigo, pero surge una muralla que nos impide una cercanía real.

Otra situación es cuando sentimos atracción sexual por un hermano cristiano o una hermana, pero nos negamos a admitirlo con nosotros mismos o con Dios.  Incluso mientras estemos negándonos a encararla, nuestras expectativas tácitas ponen una tirantez en nuestra relación con esa persona y un vago sentido de culpabilidad nos separa de Dios.

Luego está la ocasión cuando un compañero de trabajo es honrado por un logro.  Aunque sonreímos y le felicitamos, por dentro estamos demasiado avergonzados para admitir que por dentro estamos hirviendo de resentimiento y envidia.  Debido a nuestra confusión sobre lo que se espera de nosotros como cristianos, podemos responder con orgullo en nuestro afán de sofocar nuestras emociones.  Pero en realidad, estamos cultivando una forma de deshonestidad.

Aquellos que ni siquiera soñamos en ser deshonestos en la mayoría de las áreas, podemos estar mintiendo sobre nuestros sentimientos, a nosotros mismos a Dios y a los demás.  Aquellos que se dan palmaditas en la espalda por tener un gran control emocional realmente están controlados por sus sentimientos tanto o más que aquellos que son más evidentes.  Sufren de dolores de cabeza por tensión, malestares estomacales y finalmente crisis nerviosas.

Encontrando el balance

Ahora que hemos visto algunas de las formas no productivas en que manejamos los sentimientos, ¿Qué podemos hacer con respecto al cambio?  Es fácil para alguien decirnos que nuestras emociones necesitan estar “bajo el control del Espíritu Santo”, ¿pero ¿qué es lo que eso significa realmente?

Primero, podemos empezar tomando una perspectiva más balanceada.  Nuestras emociones no deben conducirnos a guiarnos instintivamente.  Ni tampoco deben ser sofocadas y ahogadas.  Dios creó nuestras emociones, así como nuestras mentes y cuerpos físicos.  Vamos a glorificarlo y a disfrutar con Él con cada parte de nuestro ser, incluyendo nuestros sentimientos.

Incluso los sentimientos que calificamos como “negativos” o “fuera de la voluntad de Dios” no deben ser totalmente rechazados o ignorados.  Nuestra naturaleza emocional puede llegar a ser íntegra cuando aceptamos y comprendemos nuestros sentimientos, tratando con ellos en una forma sana.  ¿Así que por dónde comenzamos?

Aprende a estar consciente de tus sentimientos.  Este primer paso puede ser el más duro.  Cuando nos vemos tentados a actuar de acuerdo a un impulso de negar nuestros sentimientos, necesitamos detenernos y mantenernos en contacto con lo que está ocurriendo en nuestro interior.

Reconocer nuestros sentimientos y encararlos nos ayuda a romper con su control.  Puede requerir práctica aprender a llamar nuestros sentimientos por nombre.  La gente que acostumbra “atracarse” de comida debe comenzar tomando nota de síntomas físicos, tales como malestar estomacal, el cual puede ser comparable a una emoción correspondiente de ira o de temor.  Una vez que hemos localizado nuestros sentimientos y los admitimos, podemos comenzar a trabajar con ellos.

Expresa tus sentimientos a Dios.  Dios ya conoce nuestros sentimientos, pero es crucial que aprendemos cómo abrirle nuestro corazón a Él.  Le podemos decir cada detalle de lo que estamos experimentando, incluyendo la forma en que nos sentimos hacia Él en medio de esto.  Si sentimos que esto es tonto o innecesario, podemos leer Salmos, los cuales están llenos de clamores al Señor.  David permitió que Dios entrara en sus iras y temores, dolores y alegrías.

Mientras disponemos nuestros sentimientos delante del Señor, nos acercamos a Él, permitiéndole que Él se acerque a nosotros y nos de consuelo y aliento.  Mientras abrimos nuestros corazones a Él, el Espíritu Santo puede venir y darnos revelación en nuestra situación.  Él puede usar las emociones para revelar heridas que necesitan sanidad o pecado del cual necesitamos arrepentirnos.

Comienza a compartir tus sentimientos con otros.  La honestidad emocional comienza con nosotros mismos, luego con Dios y finalmente con otras personas.  Abrirnos con otros puede atemorizarnos grandemente al principio.  Tenemos temor de ser rechazados por nuestros mal llamados sentimientos negativos de ira, celos, o avidez, o incluso por sentimientos positivos de ternura o bondad.

El abrirnos requiere sensibilidad a la guía del Espíritu Santo de hacia quién nos vamos a abrir, que tanto compartir y cuando compartirlo.  Si vamos a evitar a Dios y a compartir solamente con gente, podremos estar cargando a otros con aquello que solamente Dios puede sostener.  Pero la mayoría de nosotros podría tolerar el llegar a ser mucho más abierto.  Necesitamos aventurarnos audazmente al permitir que otros conozcan lo que ocurre en nuestro interior.

Mientras llegamos a ser sinceros con aquellos hacia quienes Dios nos conduce, el Espíritu Santo puede ministrarnos a través de aquellos con quienes compartimos, trayendo amor, aceptación, sabiduría o lo que sea que necesitemos.

Esta honestidad nos limpia, nos sana y nos lleva a relaciones más íntimas con otros.  Aquellos sentimientos que parecen tan oscuros y controladores cuando los mantenemos ocultos, comienzan a perder su poder cuando los traemos a la luz.

Recuerda, cambiar toma tiempo

Si hemos pasado toda una vida desarrollando patrones equivocados de cubrimiento, necesitamos permitirnos tiempo para aprender nuevas formas.  Esto es algo que tampoco Dios quiso que hiciéramos por nosotros mismos.

Si lo invitamos a Él a tomar control del área emocional de nuestras vidas, Él será fiel para cambiarnos en Su forma y en Su tiempo.  El proceso de cambio de manejar las cosas de nuestra manera a la manera de Dios puede ser sumamente difícil de establecer, pero no tan doloroso como continuar en un patrón destructivo.

Si abrimos esta área de nuestras vidas al Señor y le damos total permiso de enseñarnos nuevas formas de comprender y tratar con nuestros sentimientos, cambiaremos.  Comenzaremos a conocernos a nosotros mismos, a Dios y a otros en las formas más profundas que nunca imaginamos posibles.  Seremos capaces de manejar nuestras emociones con estabilidad y confianza.

Lori Rentzel fue consejera y escritora de Amor en Acción durante siete años. 

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Reproducido con permiso

Traducido del inglés por Pedro Delgado

Por Sue Bohlin

La cosmovisión del feminismo ha penetrado prácticamente todos los aspectos de la vida, la educación y la cultura de Estados Unidos. Lo vemos en la forma en que se muestra a los hombres como bufones agradables pero tontos en las series de televisión. Lo vemos en la forma en que se castiga y marginaliza a los niños varones en la escuela por no parecerse más a las niñas. Lo vemos en el lenguaje “políticamente correcta” que intenta cambiar la manera de pensar de las personas hostigándolas por las palabras que eligen usar.

La ira y la frustración que dieron impulso a la historia del feminismo son legítimas; desde la caída del hombre, las mujeres sufrieron desvalorización y deshonra. Era necesario encontrar una solución para las desigualdades muy reales y muy dañinas, y es importante reconocer parte del éxito logrado por las activistas feministas. Pero al mismo tiempo es necesario examinar y revelar la cosmovisión que alimenta buena parte del pensamiento feminista.

El feminismo moderno cobró auge cuando Betty Friedan escribió un libro que sería un hito, The Feminine Mystique [La mística de lo femenino], donde acuñó la frase ‘The Housewife Blahs’ [las amas de casa sin estímulo] para describir a millones de mujeres insatisfechas. Hay muchas razones por las que las mujeres se pueden sentir insatisfechas y desvalorizadas, pero desde la perspectiva cristiana yo sugeriría que esto es lo que se siente en la vida cuando no estamos en sintonía con Dios y no intentamos realizar Sus propósitos en nuestra vida. Como dijo Pascal, “No tenemos descanso, Señor, hasta encontrar nuestro descanso en ti”.

Betty Friedan observó a las mujeres desdichadas e insatisfechas, y su diagnóstico del problema fue “el patriarcado”, o sea una sociedad dominada por los hombres. Si las mujeres no son felices, es porque los hombres están a cargo.

Las primeras feministas decidieron que las mujeres están oprimidas porque el hecho de dar a luz y criar niños es una severa limitación e impedimento. Lo que hace que las mujeres sean diferentes de los hombres equivale a debilidad. El paso siguiente fue eliminar esa diferencia para que las mujeres pudieran ser exactamente iguales a los hombres. La creación de las pastillas anticonceptivas ayudó a alimentar esa fantasía.

De los grupos de concientización de la década del 70 surgió un cambio en la forma de ver las diferencias de las mujeres. En lugar de considerar que estas diferencias eran debilidades, ahora se veían como una fuente de orgullo y convicción. Ahora era bueno ser mujer.

El paso siguiente en el pensamiento feminista fue que las mujeres no sólo eran iguales a los hombres, sino que eran mejores que ellos. Esto dio origen a citas famosas como la de Gloria Steinem: “Una mujer sin un hombre es como un pez sin una bicicleta”.{1} Los ataques a los hombres se convirtieron en el deporte de la década del 90.

El feminismo dice: “El problema es el patriarcado: una sociedad dominada por los hombres”. En realidad, el problema es el pecado de las personas dentro de una jerarquía establecida por Dios. En un mundo caído, habrá problemas entre hombres y mujeres, y especialmente abuso de poder. Pero no debemos confundir los abusos de la estructura con la estructura en sí.{2}

El feminismo y la iglesia

De tal manera se arraigó el feminismo en nuestra cultura que no es de sorprender que haya tenido impacto también en la iglesia. Las feministas religiosas descubrieron a las “mujeres de la iglesia sin estímulo”. Las personas se dieron cuenta de que, en su gran mayoría, las mujeres quedaban relegadas a posiciones de servicio, como hacer café y arrullar a los bebés. Si alguna mujer tenía dones en las áreas de enseñanza, pastoreo, administración o evangelización, mala suerte.

La Carta Magna de las feministas cristianas es Gálatas 3:28: “[En Cristo] no hay hombre ni mujer”. Sin embargo, el contexto de este versículo no gira en torno a la igualdad de derechos, sino que todos los creyentes tienen la misma posición de humildad al pie de la Cruz. El tema en cuestión no es la capacidad, sino las posiciones establecidas por Dios en una estructura de autoridad también establecida por Dios, donde el liderazgo es del hombre. Otros pasajes bíblicos que detallan funciones que dependen del sexo de la persona confirman que Gálatas 3:28 no puede referirse a la exclusión total de estos roles.

Existen dos áreas principales en las que las feministas religiosas buscan cambiar el rol de la mujer: en la iglesia y en el matrimonio. El debate llevó a la formación de dos campos enfrentados: igualitarias y complementarias. Las igualitarias constituyen el grupo feminista que recalca la igualdad de los roles, y no simplemente del valor. Creen que las diferencias jerárquicas llevan a la desigualdad, y que “distinto” significa “desigual”. La solución, entonces, es eliminar las diferencias entre los roles del hombre y de la mujer. Las mujeres deben ser ordenadas, y se les debe permitir ocupar la función de pastora y anciana, y ejercer autoridad sobre otros dentro de la iglesia.

En lugar de las diferencias entre los roles de marido y mujer, cada uno de los cónyuges debe someterse al otro. Las igualitarias están reaccionando contra un problema muy real en la iglesia. Pero el problema de los hombres autoritarios y las mujeres relegadas a posiciones de servicio menores se debe a un abuso y distorsión de la jerarquía diseñada por Dios. Las igualitarias rechazan la estructura de autoridad masculina junto con el abuso de esa estructura. Las complementarias creen que Dios estableció una jerarquía de autoridad en la iglesia y en la familia que refleja la jerarquía de autoridad en la Trinidad. Y, así como existe la igualdad entre las distintas personas de la Trinidad, hay igualdad dentro de la iglesia y del matrimonio, porque todos estamos hechos a imagen y semejanza de Dios.

Las mujeres están tan dotadas de dones como los hombres, pero existen restricciones bíblicas para el ejercicio de algunos de esos dones, como no enseñar a los hombres desde una posición de autoridad, y no ocupar el cargo de pastor o anciano. En el matrimonio, las mujeres deben someterse a sus maridos. Que cada uno de los cónyuges se someta al otro no es más apropiado que el hecho de que los padres se sometan a los hijos. Las feministas cristianas no evaluaron si las estructuras o jerarquías del liderazgo estaban allí porque Dios las diseñó de esa manera. Simplemente exigieron un cambio rotundo. ¡Pero hay cosas que vale la pena mantener!

El feminismo en las universidades

Al igual que en la familia y la iglesia, el feminismo tuvo un impacto sobre nuestras universidades. Abraham Lincoln alguna vez advirtió: “La filosofía del aula de una generación será la filosofía del gobierno en la siguiente”. Lo que sucede en las universidades a la larga afecta el resto de la cultura, y es en nuestras universidades donde se hace más evidente la presencia del feminismo.

En muchas universidades existe hoy una nueva disciplina denominada Estudios de la Mujer. Estos cursos por lo general hacen hincapié en la literatura de mujeres, al tiempo que desprecian todo lo escrito por “hombres blancos europeos muertos”. Con frecuencia incorporan religiones femeninas en los programas de estudio, en particular el culto de la Wicca en las universidades. El principio básico de esta religión pagana es que el adorador esté en armonía con la Madre Tierra y con la vida en general. Adoran a la Diosa, a quien describen como ‘la fuerza vital inmanente. . . la Madre Naturaleza, la Tierra, el Cosmos, y la interconexión de todo lo vivo’.{3} Muchas brujas (seguidoras de la Wicca, no satanistas) y paganos participan en los programas de estudios de la mujer porque, tal como lo definió un sitio Web dedicado a la Wicca: “Muchas feministas se han volcado a la Wicca y el rol de sacerdotisa en busca de sanación y fortaleza ante la opresión patriarcal y la falta de una voz a favor de las mujeres en las principales religiones del mundo”.{4}

En las universidades, y particularmente en los programas de estudios de la mujer, con frecuencia se representa al cristianismo como una religión abusadora. Existen varias razones. En primer lugar, porque el cristianismo es jerárquico, y enseña la diferenciación de roles y que hay personas que deben someterse y seguir a otras. En segundo lugar, su visión distorsionada de la Biblia es que el cristianismo enseña que las mujeres son inferiores a los hombres. En tercer lugar, Cristo era hombre, por lo que es un modelo insuficiente para las mujeres y de ninguna manera puede comprender lo que implica ser mujer. Y, en cuarto lugar, como el lenguaje de la Biblia es patriarcal y orientado a los hombres (y ambas cosas son malas), la Biblia debe ser descartada o cambiada.

El feminismo afecta las relaciones entre las parejas en la universidad. Una relación heterosexual con frecuencia se ve teñida de un intento por persuadir a las mujeres de que todos los hombres son violadores potenciales, y que no se puede confiar en ellos. Incluso lo que un hombre puede decir como cumplido se interpreta como sexista e inaceptable. Una mujer vestida de minifalda en la universidad oyó que alguien silbaba con aprecio. Furiosa, irrumpió en el centro de estudios de la mujer protestando: “¡Me acaban de violar!”. Las feministas airadas comunican el odio y el temor de los hombres como parte de la ideología feminista. Con respecto al tema de las parejas, para muchas feministas la única opción adecuada es una relación lesbiana. Si los hombres son brutos e idiotas, ¿por qué alguien querría tener una relación íntima con uno de ellos? De hecho, se está usando una nueva sigla en las universidades, GUG: “Gay Until Graduation” (Gay hasta la graduación). Pero lo cierto es que a la mayoría de las mujeres realmente les gustan los hombres; éste ha sido siempre un problema para las feministas. Consideremos ahora otros problemas que produce el feminismo.

El legado problemático del feminismo

Las feministas partieron de un punto razonable al reconocer un aspecto poco feliz de la vida en un mundo caído: las mujeres tienden a sufrir deshonra, falta de respeto y desvalorización de parte de muchos hombres. Esto es igualmente cierto en sistemas religiosos, en la sociedad y en los sistemas políticos. Las feministas comenzaron por intentar remediar este problema tratando de probar que las mujeres eran tan buenas como los hombres. Luego decidieron que las mujeres eran mejores que los hombres. Terminaron por tratar de borrar por completo los límites que distinguen a los hombres de las mujeres. El resultado fue una enorme confusión con respecto a lo que implica ser mujer, además de lo que implica ser hombre. Y obviamente, también llevó a mucha confusión en las relaciones.

Esta confusión se percibe en una variedad de situaciones, desde hombres que no se animan a abrir la puerta para una mujer por temor a recibir una respuesta áspera, hasta las mujeres que se sienten desorientadas en el trabajo porque los hombres con los que compiten a nivel laboral no quieren invitarlas a salir. El pensamiento feminista radical menospreció buena parte de lo que implica ser mujer: el ser receptiva, comprensiva y orientada hacia las relaciones, valorando el matrimonio y la familia. Se consideró que sólo las características, conductas y trabajos netamente masculinos tenían valor. No obstante, hay muchas jóvenes que se sienten confusas con los mensajes que reciben de la cultura: que la educación y el empleo son las únicas ocupaciones que valen la pena, y que el capital social de matrimonio y familia ya no se valoran. Sin embargo, estas mismas mujeres se sienten culpables y desorientadas al ver que aún ansían el matrimonio y la familia cuando teóricamente deberían sentirse satisfechas sin ellos.

Una estudiante universitaria dijo: “Hice todos los cursos de estudios de la mujer, y ya sé que el matrimonio y la maternidad son trampas, pero igualmente quiero las dos cosas”.{5} El legado del feminismo es el rechazo del rol establecido por Dios en el cual es el hombre quien toma la iniciativa, quien protege y abastece. Y el rol establecido por Dios para la mujer, el rol de responder a las necesidades de los demás, cuidar y ayudar queda igualmente despreciado. La consecuencia de esta rebelión es una confusión en los vínculos, particularmente dentro de los hogares. Los padres ya no comunican a sus hijos la razón por la que es una bendición ser hombre, porque francamente ya no están tan seguros de que sea así. El mensaje del feminismo es que ser hombre es una broma o una maldición. Las madres ya no enseñan a sus hijas las destrezas básicas que requiere alguien que desea construir un hogar, porque están demasiado ocupadas con su trabajo y, además, ¿no nos enseñaron que ser un ama de casa es algo degradante? Como madre mentora (Mentoring Mum) para mamás de niños en preescolar, veo cuántas jóvenes están totalmente desorientadas con respecto a cómo ser madres y esposas, porque sus madres no consideraban que estas destrezas esenciales fueran importantes. El feminismo radical detesta a la familia y a las familias, y todos sufrimos a raíz de eso.

El legado del feminismo (continuación)

El feminismo dice: “El problema es el patriarcado, la sociedad dominada por los hombres”. El problema en realidad radica en el pecado de las personas dentro de una jerarquía ordenada por Dios. La médula misma del feminismo es una rebelión contra los abusos de esta jerarquía ordenada por Dios, pero es además una rebelión contra el plan de Dios mismo. Este es un ejemplo perfecto de “tirar al bebé con el agua de la bañera”. Las feministas creen que tienen el derecho de reinventar la realidad y de cambiar las reglas para que se adapten a ellas.

Este sistema de creencias rebelde ocasionó efectos desastrosos en nuestra cultura y nuestra sociedad. Por ejemplo, uno de mayores logros del feminismo fue la legalización del aborto. Lograr mantenerlo legal es una de las metas más destacadas del feminismo porque, claro, si las mujeres realmente han de ser libres, entonces deben poder decidir si van a llevar a término un embarazo. Se considera que la capacidad de la mujer de concebir, dar a luz, alimentar y cuidar bebés las hace débiles, vulnerables, porque se puede obligar a una mujer a concebir y tener un bebé que no desea. La eliminación de la consecuencia de la actividad sexual y el deshacerse de un embarazo no deseado para desterrar esa llamada “debilidad” es importante para muchas feministas. La consecuencia es que, desde 1973, hubo más de 40 millones de abortos en Estados Unidos {6}. Y eso es sólo una parte de la historia; “si bien algunas mujeres indican no haber sufrido el aborto como una experiencia muy traumática, para muchas es una experiencia devastadora, que les ocasiona un prolongado trauma emocional, psicológico y espiritual”.{7} Yo tengo el privilegio de ayudar a mujeres durante la etapa posterior al aborto, para que puedan llorar la pérdida de su bebé y recibir el perdón de Dios por su pecado.

Ellas saben que la insistencia del feminismo en que el aborto es el derecho de toda mujer es una gran mentira. Vemos otro impacto del feminismo en la feminización de las escuelas estadounidenses. La falta de respeto que muestra el feminismo hacia hombres y varones lleva a que las escuelas y las políticas de educación se armen en torno a valores y métodos que favorecen a las niñas y no a los varones. La competencia, una condición natural para muchos varones, se considera nociva y mala, algo que debe ser reemplazado por actividades colaborativas y orientadas hacia las relaciones, que son atrayentes para las niñas. “Las escuelas están negando las conductas mismas que hacen que los niños sean varones. En el sur de California, una madre se quedó pasmada al descubrir que su hijo había recibido una sanción disciplinaria por haber saltado por encima de un banco durante el recreo”.{8} Mi colega Don Closson escribió: “Las cruzadas del género creen que, si pueden influenciar a los varones desde una edad suficientemente temprana, podrán hacer que se parezcan más a las niñas”.{9}

Despreciar la gloria de la masculinidad es rechazar la imagen misma de Dios. Despreciar el tesoro de la feminidad es rechazar lo que la Biblia denomina la gloria del hombre.{10} Ese es el problema del feminismo: es el rechazo de lo que Dios llamó bueno. Ha ido demasiado lejos en sus esfuerzos por solucionar las inequidades de vivir en un mundo caído. Es una rebelión contra el derecho de Dios de ser Dios y nuestra responsabilidad de someternos a él con gozo.

Notas

1. En realidad, descubrí que esto no fue original de la Sra. /Sta. Steinem. En una carta que envió a la revista Time en el otoño de 2000 dijo: “En su artículo sobre mi nueva y feliz asociación marital con David Bale, me atribuyen la frase ingeniosa ‘La mujer necesita al hombre tanto como un pez necesita una bicicleta’. En realidad, fue Irina Dunn, una distinguida educadora, periodista y política australiana, quien acuñó la frase allá por el año1970, cuando era estudiante en la Universidad de Sydney”. Irina Dunn confirmó esta versión en un e-mail del 28 de enero de 2002: “Si, es verdad, fui yo la persona que menciona Gloria. Hice una paráfrasis de una frase que leí en un texto filosófico que estaba leyendo para el último año de Lengua y Literatura Inglesa en 1970: “Un hombre necesita a Dios tanto como un pez necesita una bicicleta”. Mi inspiración surgió de mi participación en el renaciente movimiento feminista del momento, y porque me creía muy lista. Escribí la frase en la puerta de dos baños (¿lo pueden creer?), una en la Universidad de Sydney donde estudiaba, y otra en Soren’s Wine Bar en Woolloomooloo, un suburbio decadente en la zona sur de Sydney. Quisiera dejar constancia de que las puertas ya contaban con una buena cuota de grafiti, antes de mi contribución”.

2. Le debo esto a la sabiduría y perspicacia de Mary Kassian tal como lo expresó en su excelente libro The Feminist Gospel [El evangelio feminista] (Wheaton, IL: Crossway Books, 1992).

3. http://www.cog.org/general/iabout.html

4. Ídem.

5. Citado por Barbara DeFoe Whitehead, Mars Hill Audio Journal No. 61, Mar. /Abr. 2003.

6. http://www.nrlc.org/abortion/aboramt.html

7. http://www.hopeafterabortion.com/hope.cfm?sel=A31Q

8. William Pollack, Real Boys: Rescuing Our Sons from the Myths of Boyhood, (New York: Henry Holt and Company, 1998), 94. La cita entera es de Don Closson, “The Feminization of American Schools”, fem- schools.html

9. Ídem.

10.1 Corintios 11:7

© 2003 Probe Ministries. Todos los derechos reservados. Reproducido con permiso.

Traducción: Elizabeth Birks

Acerca de la Autora

Sue Bohlin es una conferencista asociada en Probe Ministries. Cursó en University of Illinois y ha sido una profesora de la Biblia y conferencista cristiana por más de 25 años. Además de ser una calígrafa profesional, también mantiene el sitio de Probe en Internet.

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Por Don Closson

El filósofo cristiano, Dr. J. P. Moreland, es un hombre con una misión. Él afirma que los cristianos no están experimentando la madurez espiritual porque son víctimas de algo que él llama “El síndrome del yo vacío.” [1] Esta falta de madurez deja a los creyentes sin las herramientas necesarias para impactar a su cultura para el reino de Dios, o para experimentar lo que la Biblia denomina la “mente de Cristo.” Según Moreland, el propósito de la vida para los creyentes es dar honra a Dios. Esto involucra encontrar nuestra vocación y seguirla para el bien de creyentes y no creyentes, mientras que en el proceso somos transformados en personas más parecidas a Cristo. Hacer esto involucra desarrollar virtudes intelectuales y morales a lo largo de períodos largos y demorar el deseo constante de la gratificación inmediata.

Lamentablemente, nuestra cultura enseña un conjunto completamente diferente de virtudes. Enfatiza un estilo de vida egocéntrico y orientado hacia el consumo, que trabaja directamente en contra de poseer una mente cristiana madura. También pone un énfasis enfermizo en vivir el momento, en vez de comprometerse con proyectos de largo plazo de disciplina y aprendizaje personal.

Para entender mejor sus argumentos, resulta útil explicar el concepto de las causas necesarias y suficientes. Una causa necesaria para la madurez cristiana es la salvación. Porque sin el nuevo nacimiento una persona sigue estando espiritualmente muerta y está desprovista del Espíritu Santo que mora en ella. Sin embargo, si bien el perdón del pecado es necesario para la madurez cristiana, no es suficiente. Nosotros cooperamos con el Espíritu para alcanzar la madurez al disciplinar nuestra voluntad y nuestro intelecto de acuerdo con las virtudes detalladas en el Nuevo Testamento.

Al escribir a Tito, el apóstol Pablo dijo que un líder de la iglesia debía ser “sobrio, justo, santo, dueño de sí mismo, retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen.” [2] Esta exhortación supone una cantidad de habilidades complejas y una vida dedicada a aprender y enseñar. Nuestros líderes debe ser conocedores de las Escrituras, pero también deben ser capaces de defender la cosmovisión cristiana en el mercado de ideas que son comunes a nuestra cultura. La capacidad de dar una respuesta a quienes se oponen al cristianismo, y hacerlo con mansedumbre y respeto, como enseña Pedro (1 P. 3:15), requiere una confianza que surge de una vida de devoción y estudio. Herbert Schlossberg escribe:

En su determinación inclaudicable con la proclamación de la verdad, los cristianos deben evitar la flacidez intelectual de la sociedad en general. Deben unirse frente a la desconfianza predominante de la razón y la exaltación de lo irracional. La desmesura emocional y las irracionalidades siempre han sido enemigas del evangelio, y los apóstoles advirtieron a sus seguidores contra estas cosas. [3] En este artículo, consideraremos la descripción de Moreland del síndrome del yo vacío, y ofreceremos formas en que los cristianos puede evitar su influencia.

Siete rasgos del yo vacío

Estamos discutiendo un conjunto de impedimentos a la madurez cristiana llamado “El síndrome del yo vacío.” J. P. Moreland, en su libro Love Your God With All Your Mind, lista siete rasgos comunes a las personas que sufren de este enfermedad autoinducida. Para algunos, parecerá que Moreland está describiendo a un adolescente típico y, en cierto sentido, corresponde esta analogía. El yo vacío se resume mejor como una falta de crecimiento, tanto intelectualmente como espiritualmente, lo que da como resultado una adolescencia cristiana perpetua.

 Un individualismo desmedido

El primer rasgo del yo vacío es un individualismo desmedido. Quienes sufren de esto raramente se definen a sí mismos como parte de una comunidad, ni ven sus vidas en el contexto de grupo mayor. Este sentido de fuerte individualismo forma parte de la tradición norteamericana, y ha sido magnificada con la mayor movilidad del último siglo. La gente raramente siente un vínculo o un compromiso fuerte, ni siquiera con los familiares. El yo vacío deriva las metas y los valores de la vida desde dentro de su propio conjunto de necesidades y percepciones personales, permitiendo que el egocentrismo reine completamente. Raramente busca el yo vacío el bien de una comunidad más amplia, como la iglesia, en el momento de decidir un curso de acción.

El infantilismo

Muchos observadores de la cultura norteamericana notan que los rasgos de la personalidad adolescente están permaneciendo con los jóvenes hasta bien entrado lo que se considera la adultez. Estirar un estudio de cuatro años en la universidad a cinco o años y demorar el matrimonio hasta los treinta años o más, son señales de que no son muy valorados el trabajo duro y el compromiso. Algunos van aún más lejos, buscando una demanda infantil de placer que permea toda nuestra cultura. El resultado es que el aburrimiento se convierte en el mayor de los males. Literalmente nos estamos entreteniendo hasta la muerte con demasiada comida, demasiado poco ejercicio y poco por lo cual vivir más allá de nuestro placer personal.

 El narcisismo

El yo vacío es también altamente narcisista. El narcisismo es un sentido intensamente desarrollado de autoinfatuación; como resultado, el logro personal se convierte en el objetivo último de la vida. También puede resultar en la manipulación de las relaciones a fin de alimentar este sentido. En su forma más peligrosa, la relación de una persona con Dios puede estar modelada por esta necesidad. Dios es destronado para que encaje en la búsqueda de la autorrealización del individuo. Esta condición deja a las personas con una incapacidad para asumir compromisos duraderos y lleva a la superficialidad y al distanciamiento. La educación y la participación en la iglesia son valorados desde la base del logro personal. No son consideradas como oportunidades para usar los dones propios en bien de los demás.
Todos somos culpables de estas actitudes ocasionalmente. El crecimiento cristianos es el proceso de ir sacando las capas de los deseos egoístas. La situación se vuelve más seria cuando tanto la cultura como la iglesia afirman una orientación egocéntrica en vez de estar centrada en Dios.
Según Moreland, la persona que sólo mira la televisión es la imagen del yo vacío. En vez de equiparse con las herramientas necesarias para impactar la cultura para Cristo y su reino, muchas personas escogen vivir a través de las vidas y las acciones de otros. Moreland escribe: “… el pastor estudia la Biblia por nosotros, los noticieros realizan el pensamiento político por nosotros, y dejamos que nuestro equipo deportivo favorito corra, luche y gane por nosotros.” [4]

 La pasividad

Uno de los factores más poderosos que contribuyen a la pasividad es la televisión. Mirar la televisión alienta una actitud estática hacia la vida. Su misma popularidad está construida sobre las experiencias vicarias que ofrece, desde equipos deportivos hasta telenovelas. Es difícil imaginar cómo a una persona que mira una cantidad de televisión promedio de televisión, que son veinticinco horas a la semana para alumnos primarios, podría quedarle el tiempo suficiente como para invertir en la lectura y el estudio que se necesita para convertirse en un creyente maduro y un defensor de la fe. Nuestra cultura centrada en las celebridades nos alienta a fijarnos en las vidas de unas pocas personas populares en vez de vivir nuestras vida al máximo para Dios.

Una cultura centrada en los sentidos

Sigue naturalmente que el síndrome del yo vacío alienta la creencia en que el mundo físico y perceptible es todo lo que existe. Si bien los cristianos, por definición, tendrían que estar inmunes a esta actitud, a menudo actúan como si fuera cierta. La cultura centrada en los sentidos resultante pierde el interés en discusiones acerca de la verdad trascendente o conceptos como el alma, y la consecuencia es una mente cada vez más cerrada, según lo describe Allen Bloom en su éxito de librería sobre la vida universitaria a fines de la década de 1980. [5] Los estudiantes y el público en general pierden la esperanza en la posibilidad de que la verdad pueda encontrarse en los libros, así que dejan de leer, o al menos dejan de leer libros serios acerca de asuntos relacionados con las cosmovisiones. El psicólogo de Harvard, Pitirim Sarokin, escribió que una vez que se instala una cultura centrada en los sentidos, una sociedad ya ha comenzado a desintegrarse debido a la falta de recursos intelectuales necesarios para mantener una comunidad viable. [6] Pablo nos recuerda el peligro de un estado de mente del yo vacío cuando escribe: “el fin de los cuales será perdición, cuyo dios es el vientre, y cuya gloria es su vergüenza; que sólo piensan en lo terrenal. Mas nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo…” [7]

Sin vida interior

Moreland afirma que las últimas décadas las personas se han vuelto mucho más preocupadas por factores externos como la posesión de bienes de consumo, la fama, la imagen y el poder antes que el desarrollo de lo que él llama una vida interior. No ha pasado mucho tiempo desde que las personas eran medidas por los rasgos interiores de la virtud y la moralidad, y era la persona que exhibía personalidad y actuaba honorablemente quien era tenida en alta estima. Este tipo de vida estaba edificada sobre la contemplación de lo que podría llamarse la “vida buena.” Después de una larga deliberación, un individuo se disciplinaba en aquellas virtudes más valoradas. Pedro describe este proceso para los creyentes cuando nos dice: “añadid a vuestra fe virtud; a la virtud, conocimiento; al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad; a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor.” [8] Agrega “si estas cosas están en vosotros, y abundan, no os dejarán estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de nuestro Señor Jesucristo.” [9] La vida cristiana comienza con la fe, pero crece al alimentar la vida interior de una forma disciplinada.

Estar ocupados

Casi todos experimentan, en algún grado, el último rasgo del yo vacío: la vida apurada y excesivamente ocupada. Si bien la mayoría de nosotros no lo pensaría de esa forma, el estar ocupados puede ser una forma de idolatría. Todo lo que se interpone entre una persona y su relación con Dios se convierte en un ídolo. En palabras de Richard Keyes:
La idolatría puede involucrar negaciones explícitas de la existencia o el carácter de Dios. Pero también podría venir en forma de un apego excesivo a algo que, en sí mismo, es perfectamente bueno. La advertencia crucial es esta: Apenas nuestra lealtad a algo nos lleva a desobedecer a Dios, corremos peligro de convertirlo en un ídolo. [10] Muchos llenan sus vidas con actividades interminables a fin de bloquear el vacío emocional y el hambre espiritual que llena sus almas. Nada fuera de Dios mismo puede suplir esa necesidad. David clamó a Dios diciendo: “No me eches de delante de ti, y no quites de mí tu santo Espíritu. Vuélveme el gozo de tu salvación, y espíritu noble me sustente.” [11] El yo vacío intenta reemplazar a Dios con cosas que Él ha creado. Una vida que está demasiado ocupada para Dios está perdiéndose la vida misma.

El yo vacío es altamente individualista, infantil, narcisista, pasivo, centrado en los sentidos, sin vida interior y demasiado ocupado.

Cómo curar el síndrome del yo vacío

¿Existe una vacuna para el síndrome del yo vacío? En su libro, Love Your God With All Your Mind, J. P. Moreland lista seis pasos para evitar el yo vacío.

Como todas las afecciones, primero debemos admitir que existe un problema. Los cristianos tienen que darse cuenta que la fe y la razón no están diametralmente opuestos entre sí, y que la educación intelectual honra a Dios. Necesitamos comenzar a hablar acerca del papel del intelecto y el valor de una mente cristiana disciplinada. El resultado de no hacer esto será una iglesia con un comprensión teológica poco profunda, poca confianza evangelística y la incapacidad para desafiar las ideas dominantes en la cultura en general. Los cristianos seguirán estando obsesionados con libros de autoayuda que simplemente apaciguan, consuelan y entretienen al lector.
Segundo, necesitamos escoger ser diferentes. Debemos ser diferentes del asistente a la iglesia típico que raramente lee o considera las preguntas y desafíos de los incrédulos, y diferentes de la cultura general egocéntrica que busca el conocimiento sólo para el poder y el lucro financiero.
Tercero, tal vez tengamos que modificar nuestras rutinas. Los creyentes se beneficiarían si apagaran el televisor y, en cambio, participaran de ejercicios físicos y la reflexión silenciosa. Necesitamos salir de nuestros surcos pasivos y ser más proactivos acerca de crecer intelectualmente y espiritualmente.
Cuarto, necesitamos desarrollar la paciencia y la perseverancia. La vida intelectual exige tiempo y dedicación. Es un proyecto de largo plazo, en realidad de toda la vida, y para algunos de nosotros simplemente sentarnos durante quince minutos podría resultar difícil al principio. Nuestra paciencia recientemente desarrollada también es necesaria para el quinto objetivo, el de desarrollar un buen vocabulario. Como ocurre en toda área de estudio, tanto al teología como la filosofía tienen sus propios lenguajes y lleva tiempo y esfuerzo adquirir destreza en esto.
Finalmente, el último paso es establecer metas intelectuales. Esto suele lograrse mejor con la ayuda de un compañero de estudio o un grupo. Comenzar un estudio y compartir lo que encuentre con otra persona puede ser estimulante. Si bien su estudio puede comenzar en la teología, debería con el tiempo abarcar un amplio espectro de ideas. Aun la lectura de críticos reconocidos del cristianismo tiene valor si se toma el tiempo de desarrollar una respuesta a sus críticas.

También deberíamos enseñar a nuestro hijos que sus estudios son una forma importante de honrar a Dios. No estamos a favor del desarrollo de la mente sólo para recolectar información o para progresar en la carrera. Nuestro objetivo es lograr lo que Pablo exige en 2 Corintios 10:5. Poder demoler todo obstáculo, toda pretensión del conocimiento que quiere emanciparse de Dios. El cuadro que está pintando Pablo es de una operación militar en territorio enemigo. [12] ¡Es hora de comenzar a entrenarnos!

Notas

Copyright © 2001 Probe Ministries. Todos los derechos reservados. Reproducido con permiso. Alejandro Field
1. J. P. Moreland, Love Your God With All Your Mind (Colorado Springs, CO: NavPress, 1997), see chapter four for this discussion.
2. Tito 1:8-9
3. Herbert Schlossberg, Idols For Destruction (Washington D.C.: Regnery Gateway, 1990), 322.
4. J. P. Moreland, Love Your God With All Your Mind (Colorado Springs, CO: NavPress, 1997), 90.
5. Allan Bloom, The Closing of the American Mind, (New York: Simon and Schuster, 1987), ver parte uno sobre el estudiante.
6. Ibid., 91.
7. Filipenses 3:19-20
8. 2 Pedro 1:3-7
9. 2 Pedro 1:8
10. Os Guinness & John Seel, No God But God (Chicago, IL: Moody Press, 1992), 33.
11. Salmos 51:11-12
12. Murry J. Harris, The Expositors Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1976), 380.

Acerca del autor
Don Closson recibió su B.S. en educación de Southern Illinois University, su M.S. en administración de la educación de Illinois State University, y su M.A. en estudios bíblicos de Dallas Theological Seminary. Trabajó como maestro y administrador de una escuela pública antes de unirse a Probe Ministries como investigador en el campo de la educación. Es el editor general de Kids, Classrooms, and Contemporary Education. Si usted tiene algún comentario o pregunta sobre este artículo, envíelo por favor a espanol@probe.org. Por favor indique a qué artículo se está refiriendo.
¿Qué es Probe? Probe Ministries es un ministerio sin fines de lucro cuya misión consiste en ayudar a la iglesia a renovar las mentes de los creyentes con una cosmovisión cristiana y equipar a la iglesia a reclutar al mundo para Cristo. Probe cumple su misión a través de nuestras conferencias Mind Games [Juegos para la Mente] para jóvenes y adultos, nuestro programa radial diario de 3 1/2 minutos, y nuestro extenso sitio Web en www.probe.org.
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Por Don Closson

Introducción

La espiritualidad y el cuerpo Cuando estudiaba en el seminario tuve como tarea leer un libro sobre espiritualidad cristiana llamado Spirit of the Disciplines, de Dallas Willard.(1) Leí el libro obedientemente y escribí una ponencia sobre él, o tomé un examen que cubría el material (no recuerdo bien), pero el libro no tuvo un impacto significativo en mi vida en ese tiempo. Recientemente, más de una década después, he vuelto al libro y encontré que era una joya a la que tendría que haberle dedicado más tiempo.

En el libro, Willard habla de uno de los temas más importantes que enfrentan los cristianos individuales y las iglesias de nuestro tiempo: “¿Cómo vive uno la vida llena del Espíritu que está prometida en el Nuevo Testamento?”. Cómo experimenta el creyente la promesa que hizo Jesús en Mateo 11:29, 30: “Carguen con mi yugo y aprendan de mí, pues yo soy apacible y humilde de corazón, y encontrarán descanso para su alma. Porque mi yugo es suave y mi carga es liviana”.

Willard sostiene que la modernidad nos ha dado una cultura que ofrece un aluvión de programas de autorrealización en la forma de revoluciones políticas, científicas y aun psicológicas. Todos prometen promover la paz y la afluencia personal y, sin embargo, sufrimos de una “epidemia de depresión, suicidio, vacío personal y escapismo a través de la droga y el alcohol, la obsesión con el culto de personas, el consumismo, el sexo y la violencia . . .”.(2) La mayoría de los cristianos estarían de acuerdo en que la fe cristiana ofrece un modelo para la transformación humana que excede largamente las promesas de los modernos programas científicos pero, cuando se trata de delinear los métodos de dicha transformación, suele haber confusión y silencio.

Los cristianos buscan frecuentemente la madurez espiritual en todos los lugares incorrectos. Algunos se someten a iglesias abusadoras que hacen equivaler el activismo y el sometimiento incondicional a la imagen de Cristo. Otros buscan la espiritualidad a través del sincretismo, tomando prestado el espiritualismo de las religiones orientales o el gnosticismo y cubriéndolos con un barniz cristiano.

Según Willard, los cristianos a menudo esperan encontrar el poder de Cristo para vivir de formas que parecen adecuadas, pero yerran el blanco; por ejemplo, a través de “un sentido de perdón y amor por Dios”, o a través de la adquisición de verdad proposicional. Algunos “lo buscan a través de experiencias especiales o la infusión del Espíritu”, o mediante “la presencia de Cristo en la vida interior”. Otros sostienen que es solo a través del “poder del ritual y la liturgia, o la predicación de la Palabra”, o “a través de la comunión de los santos”. Todas estas cosas tienen valor en la vida cristiana, pero “no son confiables para producir grandes cantidades de personas que son realmente como Cristo“. (3)

Nosotros, los evangélicos, tenemos una tendencia natural a evitar todo lo que sugiera obras meritorias, obras que podrían de alguna forma justificarnos ante un Dios santo. Como resultado, reducimos la fe a una cuestión completamente mental, separando al cuerpo del proceso de vivir la vida cristiana.

En este artículo consideraremos una teología de transformación humana que se encuentra en el Nuevo Testamento, a fin de comprender mejor lo que significa convertirse en un sacrificio vivo para Dios.

Un modelo para la transformación

La fe en Jesucristo trae el perdón instantáneo junto con la promesa de la glorificación final y de pasar la eternidad con Dios. Sin embargo, entre una cosa y la otra, el creyente experimenta algo que se denomina santificación, el proceso de ser apartado para las buenas obras. Algo que es santificado es santo, así que tiene sentido que el proceso de santificación consiste en hacernos más como Cristo.

Aun cuando la Biblia habla mucho del poder espiritual y de llegar a ser como Cristo, muchos creyentes encuentran que este proceso de santificación es un misterio. Desde el Iluminismo, ha habido una lenta remoción de nuestro idioma de formas aceptables de hablar acerca del mundo espiritual. Al estar arraigado en esta era de ciencia y materialismo, el idioma del crecimiento espiritual suena extraño y algo amenazador a nuestros oídos, pero si queremos experimentar la vida que prometió Jesús, una vida de fortaleza espiritual, tenemos que entender cómo apropiar al Espíritu de Dios en nuestra vida.

Según Willard, “una ‘vida espiritual’ consiste en esa gama de actividades en la que las personas interactúan cooperativamente con Dios, y con el orden espiritual que deriva de la personalidad y acción de Dios. Y, ¿cuál es el resultado? Una nueva calidad general de existencia humana con nuevos poderes correspondientes”.(4)Ser espiritual es estar dominado por el Espíritu de Dios. Willard agrega que la espiritualidad es otra realidad, y no sólo un “compromiso” o un “estilo de vida”. Podría resultar en un cambio personal y social, pero la meta final es llegar a ser como Cristo y extender su reino, y no sólo ser una mejor persona o hacer de Estados Unidos un mejor lugar para vivir.

La Biblia enseña que, para convertirse en una persona espiritual, uno debe emplear las disciplinas de la espiritualidad. “Las disciplinas son actividades de la mente y el cuerpo encaradas decididamente para llevar a nuestra personalidad y a todo el ser hacia una cooperación efectiva con el orden divino”.(5) Pablo escribió, en Romanos 6:13, que la meta de ser espiritual es ofrecer nuestro cuerpo a Dios como instrumentos de justicia, a fin de ser de utilidad para su reino. El movernos hacia este estado de utilidad a Dios y su reino depende de las acciones de creyentes individuales.

A muchos de nosotros se nos ha enseñado que esta acción consiste principalmente en asistir a la iglesia o hacer donaciones para sus programas. Por importante que sean estas cosas, no tratan la necesidad de un cambio interior radical que debe ocurrir en nuestro corazón para ser de uso significativo para Dios. La enseñanza de las Escrituras y, específicamente, la vida de Cristo nos dice que los cambios profundos que deben ocurrir en nuestra vida sólo se lograrán a través de las disciplinas de abstinencia -como el ayuno, la soledad, el silencio y la castidad- y las disciplinas de participación -como el estudio, la adoración, el servicio, la oración y la confesión. Estas disciplinas, junto con otras, darán como resultado que seamos conformados a la persona de Cristo, el deseo de todo el que ha nacido de su Espíritu.

Salvación y vida

Cuando leí por primera vez en la Biblia que Jesús ofrecía una vida más abundante a quienes lo siguieran, creía que Él estaba describiendo principalmente una vida llena de más felicidad y propósito. Ciertamente incluye estas cosas, pero ahora creo que incluye mucho más. La salvación en Cristo promete cambiar radicalmente la naturaleza de la vida misma. No es sólo una promesa de que en algún momento en el futuro muy distante experimentaremos un cuerpo resucitado y veremos un cielo nuevo y una tierra nueva. La salvación en Cristo promete una vida que se caracteriza por los ideales más elevados de pensamiento y acciones, según fueron personificados en la vida de Cristo mismo.

Si bien no hay ningún programa o curso que pueda garantizar darnos esta nueva vida en Cristo, puede sostenerse que, a fin de vivir una vida como Jesús, tenemos que hacer las cosas que hizo Jesús. Si Jesús “aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia” (Hebreos 5:8), ¿podemos esperar actuar como Cristo sin el beneficio de participar en las disciplinas que realizó Jesús?

En The Spirit of the Disciplines, Willard sostiene que hay una conexión directa entre practicar las disciplinas espirituales y experimentar la salvación que está prometida en Cristo. Jesús oró, ayunó y practicó la soledad “no porque fuera pecador y necesitara la redención, como nosotros, sino porque tenía un cuerpo, como nosotros“. (6) El centro de la existencia de cada ser humano es su cuerpo. No somos ni neoplatónicos ni gnósticos en nuestro enfoque de la vida espiritual. Estas dos tradiciones restan importancia a nuestro universo físico, aduciendo que es malvado o simplemente inferior al mundo espiritual. Pero, como sostiene Willard, “excluir a nuestro cuerpo de la religión es excluir la religión de nuestra vida”.

Si bien nuestra dimensión espiritual podrá ser invisible, no está separada de nuestra existencia corporal. La espiritualidad, según Willard, es “una relación de nuestro yo encarnado con Dios que tiene el efecto natural e irreprimible de vivificarnos hacia el reino de Dios, aquí y ahora, en el mundo material“. (7) Al separar nuestra vida cristiana de nuestro cuerpo creamos una brecha entre lo sagrado y lo secular innecesaria para los cristianos, que suele alienarnos del mundo y de las personas que nos rodean.

La fe cristiana ofrece más que simplemente el perdón de pecados; promete transformar a individuos para que vivan de forma tal que responder a los sucesos como lo hizo Jesús se convierte en su segunda naturaleza. ¿Cuáles son estas disciplinas espirituales, y cómo transforman la calidad misma de vida que experimentamos como seguidores de Jesucristo?

Las disciplinas de abstinencia

Si bien muchos de nosotros hemos oído historias terribles sobre cómo han sido abusadas y mal usadas disciplinas espirituales en el pasado, Willard cree que “una disciplina para la vida espiritual es, cuando se ha disipado el polvo de la historia, nada más que una actividad realizada para llevarnos a una cooperación más efectiva con Cristo y su reino”. (8) Nos recuerda que nos disciplinamos a lo largo de la vida para realizar una amplia variedad de tareas o funciones. Usamos la disciplina cuando estudiamos un campo académico o profesional; los atletas deben ser disciplinados a fin de correr una maratón o levantar 100 kilos. ¿Por qué, entonces, nos sorprendemos de saber que debemos disciplinarnos para ser útiles a Dios?

Willard divide a las disciplinas en dos categorías: disciplinas de abstinencia y disciplinas de participación. Dependiendo de nuestro estilo de vida y nuestras experiencias personales del pasado, cada uno de nosotros encontrará que diferentes disciplinas son útiles para lograr la meta de vivir como una nueva criatura en Cristo. La soledad, el silencio, el ayuno, la frugalidad, la castidad, el secreto y el sacrificio son disciplinas de abstinencia. Dada nuestra cultura tan materialista, éstas podrían ser las más difíciles y las más beneficiosas para muchos de nosotros. Estamos más familiarizados con las disciplinas de participación, que incluyen el estudio, la adoración, la celebración, el servicio, la oración y la comunión. Sin embargo, dos disciplinas más mencionadas por Willard tal vez sean menos conocidas: la confesión y la sumisión.

La abstinencia requiere que renunciemos a algo que es completamente normal -algo que no está mal en sí mismo, como la comida o el sexo- porque se ha interpuesto en el camino de nuestro andar con Dios, o porque al dejar estas cosas a un costado podremos concentrarnos mejor en Dios por un período de tiempo. Como nos dice un escritor: “La soledad es una prueba terrible, porque sirve para cascar y abrir la coraza de nuestras seguridades superficiales. Nos abre al abismo desconocido que todos llevamos dentro de nosotros . . .” (9) El activismo y las actividades superficiales ocultan de nosotros el hecho de que tenemos poca o ninguna experiencia interior con Dios. La soledad nos libra de la conformidad social, de ser conformados a los patrones de este mundo acerca de lo cual nos advierte Pablo en Romanos 12.

La soledad va de la mano con el silencio. El poder de la lengua y el daño que puede hacer se toman muy en serio en la Biblia. Hay una serena fuerza interior y confianza que emanan de las personas que son buenos oyentes, que son capaces de estar en silencio y son lentas para hablar.

Las disciplinas de participación

Por lo tanto, las disciplinas de abstinencia nos ayudan a reducir nuestros enredos impropios con el mundo. ¿Y las disciplinas de participación?

Si bien el estudio no suele ser considerado una disciplina espiritual, es la clave para un andar cristiano equilibrado. Calvin Miller escribe: “Los místicos sin estudio son solo románticos espirituales que quieren una relación sin esfuerzo”.(10) El estudio involucra la lectura, memorización y meditación de la Palabra de Dios. Requiere esfuerzo y tiempo, y no hay atajos. Incluye aprender de grandes mentes cristianas que nos han precedido y quienes, por su andar y ejemplo, pueden enseñar mucho acerca del poder disponible a los creyentes que buscan experimentar el yugo liviano que ofrece el permanecer en Jesús.

Pocos cristianos niegan la necesidad de la adoración en sus rutinas semanales, aun cuando lo que constituye adoración ha causado una polémica considerable. La adoración atribuye un gran valor a Dios. Es ver a Dios como Él es verdaderamente. Willard sostiene que debemos concentrar nuestra adoración a través de Jesucristo hacia el Padre. Escribe: “Cuando adoramos, llenamos nuestra mente y corazón con asombro por Él: las acciones y palabras detalladas de su vida terrenal, su juicio y muerte en la cruz, la realidad de su resurrección y su obra como intercesor ascendido”.(11)

La disciplina de la celebración es poco conocida para la mayoría de nosotros. Sin embargo, Willard sostiene que es una de las formas más importantes de participar con Dios. Escribe que “participamos en la celebración cuando nos divertimos, cuando disfrutamos de nuestra vida, nuestro mundo, conjuntamente con nuestra fe y confianza en la grandeza, la belleza y la bondad de Dios. Nos centramos en nuestra vida y mundo como la obra de Dios y el don de Dios a nosotros”. (12) Si bien gran parte del argumento bíblico a favor de la celebración santa se encuentra en las fiestas del Antiguo Testamento y el libro de Eclesiastés, a Jesús se lo acusó de ser un glotón y un borracho porque eligió cenar y celebrar con pecadores.

La comunión y la confesión cristiana van de la mano. Es dentro del contexto de la comunión que los cristianos se edifican y alientan mutuamente con los dones que Dios nos ha dado. Es también en este contexto que practicamos la confesión con creyentes de confianza que conocen tanto nuestras fortalezas como nuestras debilidades. Este nivel de transparencia y apertura es esencial para que la iglesia se convierta en el lugar sanador de profunda intimidad que la gente tanto anhela.

Andar con Jesús no significa sólo saber cosas acerca de Él; significa vivir como Él vivió. Esto incluye practicar las disciplinas espirituales que practicó Jesús. Al hacerlo, seremos cambiados a través del Espíritu para ser más como Él y experimentar el descanso que Él nos ha ofrecido.

Notas © 2004 Probe Ministries. Todos los derechos reservados. Reproducido con permiso.

Traducción:

Acerca del autor

Don Closson recibió su B.S. en educación de Southern Illinois University, su M.S. en administración de la educación de Illinois State University, y su M.A. en estudios bíblicos de Dallas Theological Seminary. Trabajó como maestro y administrador de una escuela pública antes de unirse a Probe Ministries como investigador en el campo de la educación. Es el editor general de Kids, Classrooms, and Contemporary Education. Si usted tiene algún comentario o pregunta sobre este artículo, envíelo por favor a espanol@probe.org. Por favor indique a qué artículo se está refiriendo.

¿Qué es Probe? Probe Ministries es un ministerio sin fines de lucro cuya misión consiste en ayudar a la iglesia a renovar las mentes de los creyentes con una cosmovisión cristiana y equipar a la iglesia a reclutar al mundo para Cristo. Probe cumple su misión a través de nuestras conferencias Mind Games [Juegos para la Mente] para jóvenes y adultos, nuestro programa radial diario de 3 1/2 minutos, y nuestro extenso sitio Web en www.probe.org.

Puede obtenerse información adicional sobre los materiales y el ministerio de Probe contactándonos en:

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www.ministeriosprobe.org

(1) Dallas Willard, The Spirit of the Disciplines, (New York: HarperCollins, 1991).

(2) Ibid., viii.

(3) Ibid., x.

(4) Ibid., 67.

(5) Ibid., 68.

(6) Ibid., 29.

(7) Ibid., 31.

(8) Ibid., 156.

(9) Ibid., 161.

(10) Ibid., 176.

(11) Ibid., 178.

(12) Ibid., 179.

Alejandro Field